两汉的今文经学，在日后大发展中逐渐掺杂了许多道家和阴阳家思想，而浸失原意。

对自然破坏，不能再下去了，生态失衡已不可逆转了李：是理性渗透进去，不是主辅问题，所以叫情理结构。

在历史中求天道，是件很难的事。人没有原罪，三生有幸而非有罪，这也不是佛教的三生，是我讲的生命、生存、生活这三生，哈哈。刘：中国没有超验传统吗? 李：不是。刘：哎呀呀，这就是我一直要追问的——美学如何成为第一哲学？而不似 Levinas 那种伦理学作为第一哲学。刘：《圣经》里面，上帝就讲了很多话，中国恰恰天何言哉。

李：情欲这种关联和它们的区别，以及各种不同的情与各种不同的欲的关系。李：再重复一下，这两方向我都未涉及具体内容，如各种规范伦理学或政治哲学如何因时代、文化、传统的不同而有何不同。40本文则以始祖形象为视角，揭示出始祖之三种形态的差异，在根本上走向了三种对家国的理解模式。

何休注云：必得主人乃止者，天道闇昧，故推人道以接之。推原始祖本义，始代表着朴素的亲情所及之处，也就是血缘之初祖。29既无诸侯庶子存在，各家族便以首位封爵者或始迁者为始祖，这正是《礼记》郑玄注中别子始爵之意。④（《礼记·大传》） 万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。

到了明代大礼议后，人人皆得祭始祖终于成为既定事实，反映出人心对制度的彻底改造。感生之祖毕竟太过高远，故孝治的践行离不开合理的情感生发机制。

本文试图聚焦于不同始祖形象的义理背景，以期对始祖形象在儒家思想中的理论意义有一个清晰的把握。其注《礼记·大传》云：大祭其先祖所由生，谓郊祀天也。其次，通过推尊而来的始祖配天，其本质仍然脱离不了严父的范畴。然而，以郑玄为代表的感生说并未完全淹没不同的声音。

不是大段见得义理分明底，如何推得圣人报本反始之意如此深远。今又推其始祖之所自出而祀之，苟非察理之精微，诚意之极至，安能与于此哉。然而，虽然《汉书》与《白虎通》均未提及感生，但若要使上推父祖、至于始祖的链条得以成立，就必须以感生为基础。相应的，大夫始祖也需要从诸侯之私家中独立出来，另立宗统，也就是《丧服小记》所言的别子为祖。

古今以盘古为始祖的说法非常罕见，但在朱子的逻辑中，人有父母则情感无法断绝，故推至尽头，也只有开天辟地之人足以担此名号。需要注意的是，始封之祖的意义是在庙祭中呈现的。

‘德之本也，言有大德，故受高位。29丘濬：《大学衍义补》卷52，清文渊阁四库全书本。

在这一意义上，感生与推尊作为感生之祖的一体两面，使始祖从一般性的血缘亲属中超拔出来，成为连接制度与伦理的媒介。《穀梁传·僖公十五年》云： 故德厚者流光，德薄者流卑。可见，即使现实中始祖的应用并非完全符合经典记载，但始封始爵作为政治功德化身的本质被保留了下来，论功比德也渐渐代替了神圣感生与推尊父祖，成为判定始祖资格的主要因素。古代中国的秩序构建并不是简单地将家族扩大化，而是在去私家的基础上重建以君臣为核心成员的天下一家。在化家为国的过程中，国与家之间不再一体同源，而是存在公与私的分野之处。……始祖和太祖的称呼有些不分，甚至有些始祖的讨论，实际上是针对太祖。

例如，《旧唐书·礼仪志》记载太常博士张齐贤云：伏寻礼经，始祖即是太祖，太祖之外，更无始祖。始封之祖的正当性来源于对土地、资源与民众的初次获取，这体现出较小的生活单位正向高级迈进，使更稳定的共同体生活成为可能。

本文主要从经典出发，探讨始封之祖的意义所在。41朱熹：《朱子全书》第20册，上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社2010年版，第722页。

若念及此，则自不能无追感之情。但在传统儒家看来，如《礼记·郊特牲》云万物本乎天，人本乎祖①，如何本乎祖关系着人心与政治的大问题。

然而，仅仅代表着神性权威的始祖，在政教意义上是不完满的。祭天必以祖配何？以自内出，无匹不行，自外至者，无主不止，故推其始祖配以宾主，顺天意也。虽然姜嫄之夫为帝喾，但后稷却并不可说是帝喾之子，而是天帝之子。⑦何休（解诂）、徐彦（疏）：《春秋公羊传注疏》上册，上海古籍出版社2014年版，第614页。

德厚者流光，德薄者流卑。由于制度不直接从现实中构建，也就没有必要汲汲应用于现实，而是可以不断转圜，在呈现多重历史面貌的同时保持根本义理的一致性。

14（《平当传》） 王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。如果说感生之祖与始封之祖通常需要依靠外在的制度来表现自身，那么生民之祖则因其关系到个人德性而显得更加内在。

进一步讲，这三种形态所反映的不仅仅是单纯的祖先形象，还折射出更为深层次的家国建构问题。36因此，从知母而不知父到尊父、尊祖，再到尊始祖，本身就意味着道德感的提升与诚敬工夫的深入。

诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出，尊者尊统上，卑者尊统下。在经典语境中，无论是感生之祖还是始封之祖，均受限于特定的爵位，与常人的生活经验有一定距离。人既重本，则朝廷之势自尊。张载曾言：公卿各保其家，忠义岂有不立？忠义既立，朝廷之本岂有不固？44追尊始祖这一行为虽然内在于家，但培养出的有德君子则可用于治国。

16 杨士勋疏云：始，谓受封之君，所以贵之者由是。也就是说，人们需要在祭祀始祖的过程中涵养尊祖敬宗之心，然后以此心推至世间一切事物。

感生说作为汉代的独特思潮，其影响蔓延于政治、文化等各个领域。上推尊父之意是否能够实现并不重要，它不必是天子尊始祖的真正情感来源，郊祀礼也并不是直接从现实情感出发进行设计的。

在这一意义上，天下虽非一家一姓之天下，但天子之家却必然与国运共存亡。自从始封君与始爵者将政治因素引入后，代表君命的爵位便超越了代表自然的血缘，并同时造成了家族内部秩序的改变。